1.
З. III. Выздоравливающий.
ВВ. IV. 229, 231: «Великая мысль, осуществляющая отбор».
ВВ. IV. 242.
З. III. Об умаляющей добродетели; II. О сострадательных: «Всего хуже – мелкие мысли. Лучше уж, воистину, совершить злое, чем замыслить мелкое. Правда, вы утверждаете, что радость мелкой злости зачастую оберегает нас от множества больших злодеяний, но в этой области не нужно стремиться к экономии».
ВВ. III. 8.
ВВ. III. 7.
ГМ. III. 13.
ВВ. III. 8.
З. Предисловие. 4.
ВВ. III. 8; EH. III. 1.
ВВ. III. 102.
ЕН. III. Рождение трагедии.
ВВ. III.
З. III. Выздоравливающий.
ГМ. I. 2.
ГМ. III. 23–25. О психологии ученого см.: ДЗ. 206–207.
ГМ. III. 25.
ГМ. I. 2 и 10; ДЗ. 260.
ГМ. I. 2.
ГМ. I. 4, 5, 10, 11.
ГМ. I. Заключительное примечание.
См.: ЭГ. IV.
СТ. Проект предисловия. 10 (Nietzsche F. Le Voyageur et son Ombre. Opinions et Sentences mêlées (Humain, trop Humain, deuxième partie) / trad. Henri Albert. Paris: Société du Mercure de France, 1902. P. 428).
ВВ. I. 204.
ВВ. I. 204.
ДД. Жалоба Ариадны.
Таков обычный метод, характерный для всех книг Ницше. В ГМ он представлен в замечательно систематизированной форме.
ДЗ. 287.
З. Предисловие. 3: «Сверхчеловек есть смысл земли. Пусть же ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли». III. О духе тяжести: «Кто однажды научит людей летать, сдвинет все границы; для него сами границы взлетят в воздух, он вновь окрестит землю, он назовет ее легкой…»
З. II. О самопреодолении; III. О трояком зле.
ДЗ. 23.
ГМ. III. 14.
ДЗ. 261. О «стремлении к различению» см. А. 113: «Тот, кто стремится к различению, не сводит глаз с ближнего и хочет знать, каковы у того чувства; но симпатия и непринужденность (abandon), потребные для удовлетворения этой склонности, вызваны отнюдь не невинностью, состраданием или доброжелательностью. Здесь, напротив, присутствует желание почувствовать или разгадать, каким образом ближний при виде нас внутренне и внешне страдает, как он утрачивает власть над собой и уступает впечатлению, производимому на него нашей рукой или нашим видом».
ДЗ. 287.
ВВ. III. 254.
ВВ. IV. 522: «До чего же доходит неспособность демагога ясно представить себе, что такое высшая натура. Как будто сущностная черта и подлинная ценность великих людей заключаются в способности поднять массы – словом, в производимом ими деянии… Однако высшая натура великого человека состоит в том, что он отличен от других, необщителен, принадлежит к иному рангу». (Производимое великими людьми деяние = демагогическому представлению, какое о нем составляют, = приписанным им устоявшимся ценностям.
ДЗ. 261.
ВВ. I. 395; СИ.
EH. II. 9: «Во всей моей жизни нельзя указать ни одной черты, сопряженной с борьбой, я – противоположность героической натуры; чего-нибудь хотеть, к чему-либо стремиться, иметь в виду цель, желание – ничего этого из опыта я не знаю».
ВВ. II. 72.
ДЗ. 36; ВВ. I. 216; ВВ. III. 325.
ВВ. III. 40.
ВН. 99.
З. II. На островах блаженных; II. Об избавлении.
З. II. Об избавлении; ДЗ. 261.
З. III. О трояком зле: «Желание властвовать, но кто захотел бы назвать это „желанием“ <…>? О, кто окрестил бы такое желание его подлинным именем? Дарящая добродетель – так назвал некогда Заратустра этот невыразимый предмет».
См. рассуждения Ницше о Флобере: он раскрыл глупость, но не низость души, ею предполагаемую (ДЗ. 218).
Речь идет не о предустановленных ценностях, определяющих то, что ценится выше. См.: ВВ. II. 530: «Я различаю восходящий жизненный тип и тип декаданса, разложения, слабости. Вопрос о первенстве одного из этих двух типов, как полагают, еще не решен».
З. Предисловие. 9: «Разрушитель, преступник – но это и есть созидающий»; I. 15: «Тот, кто должен создавать, всегда разрушает».
ГМ. Предисловие. 8.
ГМ. I. 7 и 10.
ГМ. I. 13.
ГМ. II. 18.
ГМ. II. 18: «Удовольствие, вызываемое противоречивыми понятиями вроде бескорыстия, самоотречения, самопожертвования, – той же природы, что и жестокость».
ГМ. III. 14.
