Брук А. Третья империя // А. Мёллер ван ден Брук, А. В. Васильченко. Миф о вечной империи и Третий рейх. М.: Вече, 2009. С. 112–364. –
Примеч. пер.
Дугин А. Четвертая политическая теория. С. 24.
Там же. С. 93.
Там же. С. 99.
Young J. The Philosophy of Tragedy From Plato to Žižek. Cambridge: Cambridge University Press, 2013. P. 101.
Schmidt D. J. On Germans and Other Greeks. Indianapolis: University of Indiana Press, 2001. P. 139.
Farin I. The Black Notebooks in Their Historical and Political Context // I. Farin and J. Malpas (eds.). Reading Heidegger’s Black Notebooks 1931–1941 (Massachusetts, Cambridge: MIT Press, 2016), 301.
«Еврейский вопрос», «вопрос о бытии», «евреи» (нем.). – Примеч. пер.
Хайдеггер М. Размышления XII–XV (Черные тетради 1939–1941). С. 62–63; процитировано и переведено в работе: Di Cesare D. Heidegger’s Metaphysical Anti-Semitism. P. 184.
Подытоживая хайдеггеровское обсуждение оппозиции раннегреческого и азиатского, Бамбах пишет: «[Азия] выступает наименованием варварского, безродного, аллохтонного – тех, чьи корни не исконны, кто пришел из другого места. Для Хайдеггера Азия означает чистую инаковость – ту, что угрожает сохранению родины» (Bambach C. Heidegger’s Roots: Nietzsche, National Socialism, and the Greeks [Ithaca and London: Cornell University Press]. P. 177).
Heidegger M. Europa und die Deutsche Philosophie; цит. по: Ma L. Heidegger on East-West Dialogue: Anticipating the Event. London: Routledge, 2007. P. 112; оригинальный текст приводится в: Ganders H. H. (ed.). Europa und die Philosophie. Frankfurt am Main: Klostermann, 1993. P. 31–41.
Родина (нем.). – Примеч. пер.
Хайдеггер М. Размышления VII–XI (Черные тетради 1938–1939). М.: Издательство Института Гайдара, 2020. С. 159.
Там же. С. 101.
Цит. по: Heisig J. Philosophers of Nothingness. P. 204.
Я заимствую термин homo industrialis из работы: Northcott M. S. A Political Theology of Climate Change. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2013. P. 105.
Bonneuil C. The Geological Turn. Narratives of the Anthropocene // C. Hamilton, F. Gemenne, C. Bonneuil (eds.). The Anthropocene and the Global Environmental Crisis: Rethinking Modernity in a New Epoch. London and New York: Routledge, 2015. P. 25.
Northcott M. S. A Political Theology of Climate Change. P. 13.
Montebello P. Métaphysiques cosmomorphes. P. 103.
Northcott M. S. A Political Theology of Climate Change. P. 48.
Northcott M. Eschatology in the Anthropocene: from the Chronos of Deep Time to the Kairos of the Age of Humans. P. 100–112.
Хаттон был первым, кто показал, что Земля существует уже более 800 миллионов лет, вопреки библейскому убеждению, что ей около 6000 лет. Открытие Хаттона не только бросило вызов Церкви, но и заложило основы теории «системы Земли», которая считается фундаментом современной геологии.
Latour B. Let’s Touch Base! // B. Latour (ed.). Reset Modernity! Karlsruhe and Cambridge, MA: ZKM / MIT Press, 2016. P. 21.
Например, с 2008 года Китай является крупнейшим производителем углекислого газа. См.: Steffen W. et als. The Anthropocene: From Global Change to Planetary Stewardship // AMBIO. 40:7 (2011).
Moore J. W. Capitalism in the Web of Life: Ecology and the Accumulation of Capital. London: Verso, 2015.
Bichler S., Nitzan J. Capital as Power: Toward a New Cosmology of Capitalism // Real-World Economics Review. 61 (2012). P. 65–84.
Мэн-цзы. СПб.: Петербургское востоковедение, 1999. С. 17.
В отличие от Мэн-цзы, утверждающего, что человеческая природа добра, Сюнь-цзы настаивает на том, что она зла, и как раз этим продиктована важность образования. Однако Сюнь-цзы согласен с Мэн-цзы по вопросу об экологии: правитель, будучи мудрым, должен вводить законы для охраны природных ресурсов, когда те пребывают в процессе роста, например, когда растения и деревья расцветают в лесу, необходимо запретить входить туда с топорами (‘草木榮華滋碩之時, 則 斧斤不入山林, 不夭其生, 不絕其長也’).
Чакрабарти Д. Провинциализируя Европу. М: Музей современного искусства «Гараж», 2021.
См.: Bambach C. R. Heidegger, Dilthey, and the Crisis of Historicism.
Чакрабарти Д. Провинциализируя Европу. С. 108–109.
Там же. С. 353.
Там же. С. 112.
См. главу 3 моей книги «О способе существовании цифровых объектов», где я предлагаю онтологию отношений для описания динамики между тем, что я называю «дискурсивными» и «экзистенциальными» отношениями. Эти два типа отношений не следует путать с тем, что в средневековой философии известно как relationes secundum dici и relationes secundum esse, поскольку в последних всё еще сохраняется понятие субстанции, от которого реляционная онтология стремится отойти. Вкратце, дискурсивные отношения суть те, что могут быть высказаны и, следовательно, материализованы в различных формах, не исключая каузальные отношения – например, рисунки, письмена, физические контакты шкива и ремня, электрического тока и соединений данных; экзистенциальные отношения суть отношения с миром, которые постоянно модифицируются путем конкретизации дискурсивных отношений.
Кант И. К вечному миру. Философский проект // И. Кант. Соч. В 8 т. Т. 7. М.: Чоро, 1994. С. 25–26.
Невидимый комитет. Нашим друзьям. М.: Гилея, 2016. С. 181.
Для движения хиппи в США 1960-х годов была характерна весьма вестернизированная форма
