ГМ. II. 10: справедливость, «как и всякая превосходная вещь в этом мире, в итоге приходит к саморазрушению».
ГМ. III. 18.
З. II. О великих событиях.
ДЗ. 62; ГМ. I. 11.
ГМ. III. 13–20; ДЗ. 62.
НР. II. Шопенгауэр как воспитатель. 6. Ницше объясняет искажение культуры «тремя эгоизмами»: эгоизмом приобретателей, эгоизмом государства и эгоизмом науки.
З. II. О великих событиях.
НР. I. О пользе и неудобстве истории для жизни.
ГМ. II. 21.
ГМ. III. 18.
ГМ. II. 20–22.
ГМ. III. 18–19.
ГМ. III. 14: «Они бродят среди нас как живые упреки, словно хотят послужить предостережением – как будто здоровье, могущество, гордость, чувство власти суть просто пороки, подлежащие искуплению, горестному искуплению; ибо, в сущности, они сами готовы принудить к искуплению, они жаждут роли палача! Среди них множество мстительных, переодетых судьями, чьи уста, сжав губы, источают отравленную слюну, которую они называют справедливостью и которой они всегда готовы плюнуть на всё, что не имеет недовольного вида, на всё, что с легким сердцем следует собственному пути».
ВВ. IV. 580.
Религия сильных и ее значение для отбора: ДЗ. 61. Жизнеутверждающие и активные религии противопоставляются религиям нигилистическим и реактивным: ВВ. I. 332; А. 16. Жизнеутверждающий смысл язычества как религии: ВВ. IV. 464. Активный смысл греческих богов: ГМ. II. 23. Буддизм, религия нигилистическая, но лишенная духа мести и чувства вины: А. 20–23; ВВ. I. 342–343. Личностный тип Христа, отсутствие в нем ресентимента, нечистой совести и идеи греха: АС. 31–35, 40–41. Знаменитая формула, в которой Ницше подводит итог своей философии религии: «В сущности, опровергнут только моральный Бог» – ВВ. III. 482; III. 8. На все эти тексты опираются комментаторы, желающие превратить атеизм Ницше в умеренный или даже примирить Ницше с Богом.
ДЗ. 62.
A. 33.
А. 42: «За вестью радостной следовала по пятам наихудшая из всех: весть апостола Павла. В апостоле Павле воплощается тип, противоположный радостному вестнику, гений ненависти, исполненного ненависти взора, неумолимой логики ненависти. Чем только этот dysangelist (греч. дурной вестник. – Ред.) не пожертвовал ради ненависти! – Прежде всего – Спасителем: он пригвоздил его к своему кресту». Именно апостол Павел «изобрел» смысл вины: он так «истолковал» смерть Христа, будто Христос умер за наши грехи (ВВ. I. 366, 390).
ГМ. III. 23.
Вспомним, что священник не смешивается с реактивными силами: он ими руководит, приводит их к победе, извлекает из них пользу, внушает им волю к власти (ГМ. III. 15, 18).
А. 15 (противоположность грезы и фикции).
ГМ. III. 28.
СИ. Разум в философии. 6.
Скука жизни (лат.).
Ничто (исп.).
ГМ. III. 26.
З. IV. В отставке: версия «последнего Папы».
З. IV. Самый безобразный человек: версия «убийцы Бога».
А. 7.
Об атеизме ресентимента: ВВ. III. 458. Ср.: ЕН. II. 1, где Ницше противопоставляет атеизму ресентимента собственную агрессивность в отношении религии.
З. IV. Самый безобразный человек.
З. IV. В отставке.
З. II. Прорицатель. ВН. 125: «Не блуждаем ли мы в бесконечном небытии? Не ощущаем ли мы, что пустота дышит нам в лицо? Не стало ли холоднее? Не наступает ли вечная ночь, всё больше ночей?»
З. Предисловие. 6.
Там же.
Хайдеггер М. Слова Ницше «Бог мертв» (пер. А. Михайлова).
Ницше не ограничивается европейской историей. Буддизм представляется ему религией пассивного нигилизма; буддизм даже придает пассивному нигилизму определенное благородство. Ницше, таким образом, полагал, что Восток опережает Европу: христианство еще застряло на стадиях отрицательного и реактивного нигилизма (см.: ВВ. I. 343; А. 20–23).
З. IV. В отставке.
А. 43.
ГМ. I. 8: «Разве не сокровенной черной магией подлинно грандиозной политики мести, мести провидческой, таинственной, медленно настигающей и медленно рассчитывающей удары, Израилю суждено было отринуть и распять на кресте перед лицом всего мира истинное орудие своей мести, так, словно это орудие было его смертельным врагом, дабы у всего мира, то есть – у всех врагов Израиля, оставалось меньше сомнений клюнуть на эту приманку?»
А. 17: «Некогда у Бога был только его народ, его избранный народ. Затем Он, совсем как его народ, отправился на чужбину, пустился в странствия и уже никогда не сидел на месте: дошло до того, что Он, этот великий космополит, повсюду стал чувствовать себя как дома».
Тема смерти Бога, интерпретированной как смерть Отца, близка романтизму: например, Жан Полю (Choix de rêves / trad. Beguin). Великолепную трактовку этому дает Ницше в СТ. 84: надзирателя нет, заключенный выходит из строя и громко говорит: «Я – сын надзирателя и во всем его замещаю. Я могу вас спасти, я хочу вас спасти. Но, разумеется, я спасу лишь тех из вас, кто верит,
